杨筠松的《龙经》千言万语都侧重于干龙,主要是因为赞许干龙的力量之大,而重点论述它罢了。但是自然界的山脉都是有分枝分派,干龙在自然界中是最少的,而枝龙却极多,所以研究一个穴场,只可以辨别龙的真伪,不可以拘泥于龙的大小。
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《经》说:“大地难得小易求。”怎么能认为枝龙地小而忽视它呢?况且干龙形成的大地,通常都有鬼神把守,如果真的没有阴德,不可以窥伺。而枝龙形成的穴场,则到处都有,易于寻找,所以枝龙尤其应当深入了解。然而枝龙也有大枝小枝之分,不可不分辨清楚,所谓大枝龙,就是枝龙中的主干,研究它也要从其祖山开始,只是干龙凭借的是大祖大宗,枝龙凭借的是小祖小宗,所以即使是大枝龙,其祖山也不是远方高大的山峦,小干龙的停留的地方就可以是大枝龙的发源地了。
在这里考察它从祖山分离出去的情形,以推究它的本质。概括的说,此处耸起的山峰的形体,合乎五星中的一星,就是冲天木,献天金,涨天水,焰天火,御屏土之类。从祖山山脉的中间分离出去为好。自离开祖山以后,又接连耸起起山峰的,称之为应龙,也叫应星,如果应星的形状合乎法度,而且枝龙的龙脉又是从中间而出,就称之为“出身好”,向前行进一定会结成风水完美的穴场。从祖山分出以后,枝龙就山形高峻蜿蜒向前,此后要看它在穿、落、传、变时的法式如何?
如果真是能够结成佳穴的龙,自然合乎标准。山形或起或伏,有剥有变,或大顿小跌,或左栖右闪,或横向展中开峰峦主脉却从中心穿心而出,或层层叠叠蜿蜒曲折向前,或如生蛇之出洞,或如木雕的飞空,断而复续,伏而再起,两边形成的枝脚随身拥护,不让龙脉被风吹袭,或反借干龙作遮护屏障。
到它过峡的时候,有的龙脉穿过田野,行踪隐秘,但藕断丝连,脱卸掉随从的山峦之后,重新又耸起星辰,一一分明清楚;有的像飞蛾降落地面,或者像雨伞收拢,自身形成的枝脚摆列均匀,这些枝脚有的像带着仓库,有的像带着旗鼓,有的像带着印笏,有的像带着剑戟,有的像天乙太乙,有的像文官武将,左侍右卫,前呼后拥(对枝脚山形的拟人化想象)。
当它要聚结做穴的时候,又会耸起高大的山峰,作为少祖山。自此山往下,或二、三节,或四、五节,就会形成穴场,而穴后二节的山,或者收找结实或者蜿蜒绵长,或者闪断为峡,然后突然耸起山峰,融结过程顺应天然的穴场,是最尊贵的。其两边缠送护托之山,要重重叠叠地弯转回来跟从龙脉,或住于穴后,或侍立左右而朝迎之山则应当高大耸立,穴前下手之山则逆水势数重,且有力地抱转水流,才是真正的穴场。
《经》上说:“枝龙身上亦可栽,半是虚花半是开。若是虚花无朝应,若是结实护缠回。护缠而要观叠数,一叠回来龙身固。莫便将为真实观,恐是护龙叶交互。三重五重抱回来,此就枝龙身上做。”就是这个意思。枝龙结穴的地方,多在龙脉的尽处,所以要自然清晰为上,大多在与河流交汇处结穴。所以说:“未看山先看水,有山无水休寻地。”大多是下手之山有力,所以日:“看地有何难?先观下手山。”又说:“有地无地,先观下臂。”就是这个意思。
尊贵的龙脉则有尊贵的应兆,或有印浮水面,或有龟蛇交结,或有车马阗骈,或有楼台镇塞,或有罗星关锁,或有旗鼓罗列,或有日月对畴,或有华表高耸。像这样的龙脉,虽说枝龙结作的穴场。力量不如干龙所结成的穴场那么悠久,然而有此规模的也不是中下等的地了,如果运用得法,预示着能够获得翰院、尚书、侍从之类的文武官职,以及富冠一方,一时荣盛,朱紫满门。
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